东湖行吟阁，为顾虑屈原而建。摄/姚志学，起原/图虫创意

汨罗江边，龙舟竞渡，粽叶飘香，一个两千多年前的名字，于今仍在中国东谈主的精神寰宇里回响。许多东谈主都谨记，屈原是爱国诗东谈主，是《离骚》的作家，是阿谁“路漫漫其修远兮，吾将高下而求索”的楚国医师。但少有东谈主知谈，咱们今天常说的“正直”二字，最早也出自屈原笔下。

两千多年前，他在《楚辞》里写下“朕幼清以正直兮”“宁正直梗直以自清”，把一种东谈主格操守，第一次走漏地定名出来。

故原理的是，“正直”并不是屈原的文体标语，而是他孜孜以求的东谈主生遴选。东汉学者王逸在《楚辞·章句》中将正直小心为：不受曰廉，不污曰洁。在阿谁期间，一个东谈主若要作念到不受、不污，通常意味着零丁、被排挤，致使铲除。

屈原是阿谁把“正直”写进行运始末的东谈主。

咱们需回到“廉”和“洁”两个汉字造字之初的语境，材干相识它们如何从具象的物理空间与当然步地，悠闲玄虚为东谈主类的谈德表率。

“廉”最早讲的是房屋边角。东汉许慎在《说文解字》里说：“廉，仄也。”清代验证学家段玉裁在《说文解字注》中进一步阐释：“堂之边曰廉……堂边有隅，有棱，故曰廉。”

堂屋的边角由立面、平面这两个面相交而成，呈现出方正、挺拔的棱角，这便是“廉”。这种棱角分明的物理特征，条件建筑物直接、褂讪、不可倾斜，是以才有了方正不偏的扩充义。东汉刘熙在《释名·释话语》中所载：“廉，敛也，自检敛也。”一个“敛”字，转头出了那种克制、收束、守分寸的意味。久而久之，廉不仅仅房屋一角，更像是作念东谈主作念事的骨架——不歪，不斜，不伸手乱拿，也不因风向变化就失了我方的标的。

“洁”则来自水。在古汉语中，洁（古作“潔”）本义指干净、明白的水流。《说文解字》释为：“潔，瀞也，从水絜声。”《管子·水地》里有一句：“鲜而不垢，洁也。”水一朝清了，便能照见底色；东谈主若能洁，也就意味着心里少些混浊，少些贪念，少些不该有的念头。

《龙池竞渡图》(局部)，元，王振鹏，白描界画，现藏台北故宫博物院

“廉”讲的是界限感，“洁”讲的是皑皑心，屈原把这两个字合在一谈写进我方的著作里，和他那时的处境有很大关联。他生活在战国末期的楚国，朝堂上贪腐成风，而他“幼清以正直兮，身服义而未沫”，见识我方从小便秉赋皑皑正直的德行，终生践行仁义而未尝有过涓滴减退与懈怠。他又在《卜居》里写“宁正直梗直以自清乎”。这两句《楚辞》中的诗歌，是历史文件中“正直”一词的最早出处。在阿谁众东谈主皆醉、贪墨横行的期间，他把这两个字立成了东谈主格的界碑。

屈原说的“正直”，不是简便的不贪财，而是在吸引眼前守住我方，也不是名义的干净，而是心里永久不愿混浊。正因如斯，屈原笔下的“正直”才不仅仅一个词，成了中国政事文化中的一把尺子，既量官员的操守，也量一个东谈主的脊梁有多正，内心有多清。

《楚辞·渔父》记载了一个故事，屈原流放路上，在江边遇到一个渔父。渔父见他样子憔悴，疑心一个堂堂三闾医师缘何沉进至此，屈原回话：只因“举世皆浊我独清，众东谈主皆醉我独醒”。

渔父说，沧浪的水明白时不错用来洗涤官帽的冠缨，沧浪的水变浑浊了，就用来洗脚嘛，他反问屈原：“众东谈主皆浊，何不淈其泥而扬其波？”既然世谈浑浊，你为什么不随着搅搅污水、顺俗一些呢？渔父试图用一种被众人都在招供与实践的所谓“揆情度理，明哲保身”，劝屈原遇治则出仕、遇乱则隐退，随风转舵以全其身。

屈原却回话：“安能以皓皓之白，而蒙正常之尘埃乎？”原理是，我如何能让鸡犬不留的东谈主格，去沾正常的脏东西？

屈原并不是一开动就站在正常以外的东谈主。违抗，他曾经站在沧浪的中心，也恰是在那处，他一次次在“正直”与“顺俗”之间作念出遴选。

屈原生在楚国贵族之家，年青时便才华横溢，司马迁在《史记·屈原贾生传记》中说他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。楚怀王重用他，任命为左徒。按照那时楚国的官制，左徒不是闲职，而是或者“入则与王图议国是，以出高歌，出则接遇客东谈主，应付诸侯”的紧要职位。

在左徒的位置上，屈原提议过我方的政事见识。他“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，但愿楚国能靠任贤、遵法、整肃朝纲来再行欢跃。但那时的楚国名义上曾经大国，内里却已危急四伏，贵族千里溺享乐，朝堂结党，许多东谈主把权柄当成私器。屈原在《离骚》中感怀我方的理思：“既莫足与为好意思政兮，吾将从彭咸之所居。”他思作念的不仅仅写好著作，而是鼓励一场实在的“好意思政”，任贤、修法、振国。

东汉学者王逸将这一“好意思政”讲明为“行良习，施善政”，这么的理思无疑是粗重的。据《史记·屈原传记》记载，在屈原实行好意思政的路上，触碰到了旧贵族的利益。一次，楚怀王命屈原草拟宪令，世界杯官方滚球app下载安卓/苹果/手机版草稿尚未完成，上官医师靳尚思抢曩昔占为己有。屈原不愿给他，靳尚便向怀王进诽语，说“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，认为‘非我莫能为’也”，每次执法一颁布，屈原都把功劳归于我方，自爱除了我方没东谈把持获取。怀王听后愤怒，逐步苛刻屈原。在屈原看来，可怕的不是被说几句妄语，而是一个东谈主明明看见污浊，却我方也主动千里沦进去。他在《离骚》里写：“众皆竞进以运筹帷幄兮，凭不厌乎求索。”东谈主东谈主都在往前挤，东谈主东谈主都思多取少许，惟有他不愿放胆原则调换宦途敞开。

1994年6月25日刊行的《中国古代文体家(第二组)》顾虑邮票，屈原为其中之一。起原/《中华东谈主民共和国邮票目次(2013)》

与此同期，秦国规划拆散都楚定约，进一步激化了楚国同寅对屈原的排挤和左右。据刘向《新序·节士》记载，屈原曾东使都国以订盟好，秦国以此为患，于是派张仪入楚，用重金收买了从朝臣到后宫的一批东谈主，联手坑害屈原，屈原遂被充军。而后，楚国与都国拒却，秦国此前“献地六百里”的口惠而实不至被张仪赖成六里，楚怀王怒而伐秦，接连大北于丹阳、蓝田，楚国从此走向贪污。

从汉北到江南，从沅湘到汨罗，屈原最终脱离权柄中心，开动了漫长而凄苦的流放活命。但以他的声望，不错离开楚国去异国服从，这在那时很常见。而他遴选遵照楚国，遴选在乱世中说实话，在无东谈主提拔的时候坚抓自我，这才有了他与渔人的对话。他将“正直”从一种仕进的条件，延长为一种东谈主格的底线。

公元前278年，秦军攻破楚都郢。屈原在消沉中来到汨罗江边，写下《怀沙》，最终怀石投江，用生命的斥逐震撼民气、明志糟跶。司马迁用“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”九个字评价他，给屈原的一世作念下最具重量的注脚。

屈原身后很久，汨罗江边仍有东谈主谨记他。东谈主们谨记的，不仅仅“路漫漫其修远兮”，还有他那句“宁正直梗直以自清乎？”这句话走进了后世念书东谈主的行运里，许多东谈主在失落时、被排挤时、面临吸引时，都会在屈原身上看见我方。

最早把这种共识写得最深的东谈主，是贾谊。

贾谊画像

贾谊年青时名声极盛，华文帝一度破格重用他。可他见识纠正，颠簸了既得利益，周勃、灌婴等东谈主接踵进言，最终他被贬为长沙王太傅。长沙在楚地，途经湘水时，贾谊思起屈原。百余年前，屈原曾经在这一带充军、行吟，终末投身汨罗。贾谊悲从中来，写下《吊屈原赋》。

这篇赋里，贾谊莫得简便地重叠怀念，而是把屈原放进了一个更大的历史对照中。他写：“所贵圣东谈主之神德兮，远乱世而自藏。”实在有德行的东谈主，通常不关于浑浊的世谈，只可遴选自我收束，自我保全。他又写：“使骐骥可系而羁兮，岂云异夫犬羊？”“凤皇翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险征兮，遥矰缴而去之。”这些句子借骐骥、凤凰作喻，证据屈原不是不会看时事，而是看得太明晰，是以才不愿把我方降到和犬羊雷同的端倪。贾谊在叹屈原，也在写我方。

苏轼演绎形象。起原/记载片《苏东坡》截图

自后，这种以屈原为镜的作念法，成了许多文东谈主共同的资格。唐代柳宗元被贬永州，写文追怀屈原：“穷与达固不渝兮，夫惟服谈以守义”。宋代苏轼屡遭贬谪，却乐不雅地化用《离骚》中的“虽九死其犹未悔”，笑称“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，把流放手脚游历。1917年，朱自华报考北京大学时，出于勉励我方在窘境中保抓皑皑的决心，便从“宁正直梗直以自清乎”一句中，取“自清”二字作为新名，他便是在抗战技巧推辞国民党政府权钱拉拢、为抗议好意思国配置日本而拒领好意思国援助粮的朱自清……期间不同、碰到互异，但他们都在困厄时候，回话了并吞份答卷：一个东谈主在失势时，还能不可守住界限、护住皑皑。

这种界限，叫作“廉”；这种皑皑，叫作“洁”。

这一揣测东谈主格的门径，也被古代的政事轨制接了曩昔。汉代选官，重“孝廉”，把廉放进了官员磨真金不怕火的门径里。武则天曾主抓编撰《臣轨》一书，专门教会百官，其中专设“正直”一章，系统讲明为臣之谈。明代朱元璋警戒百官：“惟廉者能约己而爱东谈主，贪者必朘东谈主以肥己。”

因此，屈原之是以总被后东谈主记起，并不单因为他写过《离骚》，留住千古绝唱，也不单因为他克尽厥职，激勉中华儿女对家国情感的千年凭吊。他更像一条线，把正直从古代官箴、士东谈主操守，一直牵到后世的试验生活中。直到今天，“正直”这两个字依然是一把标尺，它量的不再仅仅官员的操守，亦然每个东谈主在面临吸引、面临得失机，心里有莫得一谈守得住的界限，能不可留一份无谓对任何东谈主布置的皑皑。

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